佛教知识：修行之道(五)—中华励志
修心七要
绪
言
佛陀所有的全部法教不外小乘与大乘。大乘本身又有显、密二乘之分。这一切法教都旨在协助我们舍弃有「我」之念。我们现在要研究的是大乘修心之法，此法能除去有「我」之妄想而发展出显现为活泼有力之大悲的菩提心，以及发展出修此大悲所需的一切。「修心」在藏文中是lo-djong。Lo的意思是“思想”，djong的意思是“修行、训练或净化”。此项修行名为修心，乃是因为运用其法可将我们目前为「我」所蔽的那种相对的存在，转化为如实无碍的真心。
由於「我」的观念作崇，我们易积不善，所谓「不善」，意即有缺陷者，也就是苦因。我们现在的感觉是有「我」，我们的一切行为和与事物之间的关系即以此有「我」的看法为依据。运用修心之法能使我们以「障碍」作为修清净心之方便。因为清净心从来不曾受障碍的影响，当我们修行抵达究竟位时，清净心还是像往常一样。但是，於此之前，在相对的层面上修行和净化有障碍之心则是非常必要的。
我们如何能以「障」来净化「障」呢？我们应细思此「我」，我们就可以如佛法所明示的那样而发现，「我」通常是一切障碍因素的促成者，是一切障碍因素所需生存空间的制造者。然而，—旦我们知道如何运用，此一有「我」之念即能被转为证悟之种。我们知道自己想要什麽、不想要什麽。我们知道自己何时快乐、何时不快乐。推己及人，我们就能知道别人怎样会快乐、怎样会不快乐。我们能够了解他们的痛苦。以「我」的感觉去体会他人的感觉就能生起悲心，进而发展此悲心，使其成为相对的菩提心，愿他人快乐，并为令他人快乐而忘了自己。当然，不可能一下子就做到私利尽舍的程度，但我们可以从小处著手，如对贫苦饥饿的人行布施，或对辱骂我们的人行忍辱，因为我们知道对方怒火中烧，无法自制。如是，则相对的菩提心会逐渐生起，并且逐步返本还原，直到成为究竟的菩提心。然後，我们再精链、培养此究竟的菩提心，至其成为完全的证悟为止。这样，藉此修心之法，「我」乃成为解脱之种，而非轮迥和痛苦之种。当知修心并非求之於外，而是运用我们内心已有者，这一点非常重要，我们所须做的只是去发现它和让它展现而已。
有几个例子可以帮助我们了解心是怎样修的。有一种植物，对人和大多数的动物来说都是剧*，但孔雀吃了却无害，非但无害，反而益增其美，因为孔雀有转化此*所必需的方法。通常，贪、嗔、嫉妒都是心中的剧*，但若运用修心之法，这些剧*之性就可构成证悟之道，此即为何在大乘中修心之法如是重要。
仅知修心之法还不够，必须还要有愿修之心或称之为动机，而此愿修之心或动机则因遭遇障碍及其後果而有。这种情形可用莲花来比喻。莲花不生於只有清净和新鲜之水的泉源或池塘。莲花这种最清净、最美丽的东西乃是生於陈腐肮脏的泥塘。在为痛苦及无明所缚，为无明所恼的众生心内，就埋藏著觉心之种，也就是
